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Barreras epistemol�gicas en la inclusi�n de saberes ancestrales en el curr�culo universitario: una mirada cr�tica desde la interculturalidad

 

Epistemological barriers to the inclusion of ancestral knowledge in the university curriculum: a critical perspective from an intercultural perspective

 

Barreiras epistemol�gicas � inclus�o de saberes ancestrais no curr�culo universit�rio: uma perspectiva cr�tica numa perspectiva intercultural

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Correspondencia: lagualongo@ueb.edu.ec

Ciencias de la Educaci�n

Art�culo de Investigaci�n

 

 

* Recibido: 03 de abril de 2025 *Aceptado: 20 de mayo de 2025 * Publicado: �01 de junio de 2025

 

        I.            Universidad Estatal de Bol�var, Facultad de Ciencias de la Salud, Campus Matriz, Guaranda, Ecuador.

 

Resumen

La educaci�n superior en contextos plurinacionales enfrenta el desaf�o urgente de transformar sus estructuras curriculares para reconocer e integrar los saberes ancestrales de los pueblos originarios. Esta investigaci�n se llev� a cabo en la Universidad Estatal de Bol�var, ubicada en una regi�n con alta presencia de comunidades ind�genas, con el objetivo de analizar las barreras epistemol�gicas que impiden la inclusi�n efectiva de dichos saberes en los dise�os curriculares y proponer criterios para su superaci�n desde una perspectiva intercultural cr�tica. Se adopt� un enfoque cualitativo, bajo un dise�o de estudio de caso. Se utilizaron entrevistas semiestructuradas a docentes y autoridades acad�micas, as� como grupos focales con estudiantes ind�genas y afrodescendientes. Adem�s, se realiz� un an�lisis documental de planes de estudio y normativas institucionales. La informaci�n fue analizada mediante codificaci�n tem�tica, permitiendo identificar patrones y tensiones estructurales.

Los resultados revelaron que persisten concepciones jer�rquicas del conocimiento que subordinan los saberes ancestrales frente al canon cient�fico occidental. Se constat� la falta de formaci�n docente en pedagog�as interculturales, la ausencia de lineamientos institucionales claros y la exclusi�n simb�lica de cosmovisiones ind�genas en el curr�culo. Estudiantes participantes manifestaron sentirse deslegitimados en sus identidades culturales y epist�micas, denunciando experiencias de discriminaci�n y folclorizaci�n de sus saberes. Se concluye que las barreras epistemol�gicas no son incidentales, sino estructurales y profundamente vinculadas con la colonialidad del saber. Superarlas implica repensar el curr�culo universitario desde el reconocimiento de un pluriverso epist�mico, incorporar a sabios ancestrales como actores leg�timos en el proceso educativo y generar pol�ticas institucionales que promuevan el di�logo de saberes en condiciones de equidad. Esta transformaci�n es esencial para construir una universidad intercultural coherente con los principios del Estado plurinacional y con la justicia cognitiva que demandan los pueblos del Ecuador.

Palabras clave: Interculturalidad; barreras epistemol�gicas; inclusi�n de saberes ancestrales; educaci�n superior.

 

 

 

Abstract

Higher education in plurinational contexts faces the urgent challenge of transforming its curricular structures to recognize and integrate the ancestral knowledge of indigenous peoples. This research was conducted at Bol�var State University, located in a region with a significant presence of Indigenous communities. The objective was to analyze the epistemological barriers that prevent the effective inclusion of such knowledge in curricular designs and propose criteria for overcoming them from a critical intercultural perspective. A qualitative approach was adopted, using a case study design. Semi-structured interviews with faculty and academic authorities were used, as well as focus groups with Indigenous and Afro-descendant students. A documentary analysis of curricula and institutional regulations was also conducted. The data was analyzed through thematic coding, allowing for the identification of patterns and structural tensions.

The results revealed the persistence of hierarchical conceptions of knowledge that subordinate ancestral knowledge to the Western scientific canon. The lack of teacher training in intercultural pedagogies, the absence of clear institutional guidelines, and the symbolic exclusion of Indigenous worldviews from the curriculum were noted. Participating students expressed feeling delegitimized in their cultural and epistemic identities, denouncing experiences of discrimination and the folklorization of their knowledge. It is concluded that epistemological barriers are not incidental, but structural and deeply linked to the coloniality of knowledge. Overcoming them implies rethinking the university curriculum from the recognition of an epistemic pluriverse, incorporating ancestral sages as legitimate actors in the educational process, and generating institutional policies that promote the dialogue of knowledge under equitable conditions. This transformation is essential to building an intercultural university consistent with the principles of the plurinational State and with the cognitive justice demanded by the peoples of Ecuador.

Keywords: Interculturality; epistemological barriers; inclusion of ancestral knowledge; higher education.

 

Resumo

O ensino superior em contextos plurinacionais enfrenta o desafio urgente de transformar as suas estruturas curriculares para reconhecer e integrar os conhecimentos ancestrais dos povos ind�genas. Esta pesquisa foi realizada na Universidade Estadual Bol�var, localizada numa regi�o com uma presen�a significativa de comunidades ind�genas. O objetivo foi analisar as barreiras epistemol�gicas que impedem a inclus�o efetiva destes conhecimentos nos desenhos curriculares e propor crit�rios para os ultrapassar numa perspetiva intercultural cr�tica. Adotou-se uma abordagem qualitativa, recorrendo a um estudo de caso. Foram utilizadas entrevistas semiestruturadas com docentes e autoridades acad�micas, bem como focus groups com estudantes ind�genas e afrodescendentes. Foi ainda realizada uma an�lise documental de curr�culos e normativos institucionais. Os dados foram analisados ​​atrav�s de codifica��o tem�tica, permitindo a identifica��o de padr�es e tens�es estruturais.

Os resultados revelaram a persist�ncia de conce��es hier�rquicas de conhecimento que subordinam os conhecimentos ancestrais ao c�none cient�fico ocidental. Verificou-se a falta de forma��o docente em pedagogias interculturais, a aus�ncia de orienta��es institucionais claras e a exclus�o simb�lica das mundivid�ncias ind�genas do curr�culo. Os alunos participantes manifestaram sentir-se deslegitimados nas suas identidades culturais e epist�micas, denunciando experi�ncias de discrimina��o e folcloriza��o dos seus conhecimentos. Conclui-se que as barreiras epistemol�gicas n�o s�o incidentais, mas estruturais e profundamente ligadas � colonialidade do conhecimento. Ultrapass�-las implica repensar o curr�culo universit�rio a partir do reconhecimento de um pluriverso epist�mico, incorporando s�bios ancestrais como atores leg�timos no processo educativo e gerando pol�ticas institucionais que promovam o di�logo de saberes em condi��es equitativas. Esta transforma��o � essencial para a constru��o de uma universidade intercultural coerente com os princ�pios do Estado plurinacional e com a justi�a cognitiva reivindicada pelos povos do Equador.

Palavras-chave: Interculturalidade; barreiras epistemol�gicas; inclus�o de saberes ancestrais; ensino superior.

 

Introducci�n

En el contexto de los Estados plurinacionales y sociedades culturalmente diversas, la educaci�n superior enfrenta el reto hist�rico de transformar sus estructuras curriculares para reconocer e integrar los saberes ancestrales de los pueblos originarios. Esta tarea no solo responde a una exigencia legal o pol�tica, sino a una deuda epistemol�gica acumulada por siglos de dominaci�n cultural, exclusi�n del conocimiento no occidental y negaci�n de la diversidad epist�mica. Las universidades han operado tradicionalmente como instituciones monoculturales que reproducen un conocimiento cient�fico eurocentrado (Ram�rez-Ay�rdiz & Scott, 2017), lo cual ha invisibilizado los aportes de las cosmovisiones ind�genas, afrodescendientes y campesinas en la construcci�n del conocimiento (Correa & Saldarriaga, 2014). A pesar de los avances discursivos y normativos que promueven la interculturalidad en el �mbito universitario, la inclusi�n efectiva de saberes ancestrales en los planes de estudio, metodolog�as pedag�gicas y producci�n acad�mica sigue siendo limitada (Walsh, 2009).

Uno de los principales obst�culos para dicha inclusi�n son las barreras epistemol�gicas, entendidas como estructuras cognitivas, ideol�gicas e institucionales que jerarquizan los conocimientos, privilegian los saberes cient�ficos modernos y relegan otros sistemas epist�micos al �mbito del folclore, la tradici�n o la oralidad sin valor acad�mico (Bloise et al., 2023). Estas barreras se manifiestan en la rigidez de los dise�os curriculares, la falta de formaci�n docente en interculturalidad cr�tica, la escasa participaci�n de actores comunitarios en los procesos de dise�o acad�mico y la ausencia de di�logo horizontal entre saberes. En efecto, no se trata �nicamente de incorporar contenidos sobre culturas ind�genas, sino de propiciar un encuentro de saberes donde diferentes formas de conocer coexistan en condiciones de equidad, reconocimiento y legitimidad (Estermann, 2014).

En este escenario, la Universidad Estatal de Bol�var, ubicada en una provincia con importante presencia de pueblos y nacionalidades ind�genas, adem�s de estar dentro de la sierra centro donde se da la mayor concentraci�n de pueblos ind�genas constituye un caso relevante para examinar c�mo se construyen o limitan los puentes entre la academia y los saberes ancestrales. Si bien la instituci�n ha adoptado principios de interculturalidad en su normativa institucional, resulta crucial evaluar en qu� medida estos principios se traducen en pr�cticas curriculares concretas, as� como identificar las tensiones, desaf�os y posibilidades que emergen en este proceso. A partir de una mirada cr�tica y decolonial, este estudio propone analizar las condiciones institucionales, pedag�gicas y epistemol�gicas que dificultan la incorporaci�n de saberes ancestrales en el curr�culo universitario, reconociendo que avanzar hacia una educaci�n superior intercultural implica no solo cambios estructurales, sino tambi�n una profunda transformaci�n del pensamiento universitario.

En este sentido la investigaci�n busco analizar las principales barreras epistemol�gicas que impiden la incorporaci�n efectiva de saberes ancestrales en los dise�os curriculares de la Universidad Estatal de Bol�var y proponer criterios para su superaci�n, a fin de fortalecer la interculturalidad en la educaci�n superior.

Desarrollo

La hegemon�a epist�mica en la educaci�n superior

El sistema universitario moderno ha sido construido sobre la base de una racionalidad euroc�ntrica que se posiciona como �nica y universal. Este fen�meno, conocido como hegemon�a epist�mica, se expresa en la forma en que el conocimiento cient�fico occidental se establece como la norma para validar la verdad, el rigor y la objetividad, mientras que otros sistemas de saber c�mo los conocimientos ind�genas, afrodescendientes o populares son considerados como menores, subjetivos o no acad�micos (Cabaluz & Miranda, 2025). Este marco epist�mico monocultural ha estructurado hist�ricamente el curr�culo universitario, excluyendo visiones del mundo que se basan en la oralidad, la espiritualidad, la relaci�n con la naturaleza y la comunidad.

Seg�n amos et al., (2024) este fen�meno constituye una �epistemolog�a del norte global� que ha invisibilizado sistem�ticamente la �epistemolog�a del sur�, la cual incluye los saberes ancestrales de los pueblos hist�ricamente oprimidos. Para el autor, superar esta dicotom�a implica una ecolog�a de saberes, es decir, una propuesta que reconoce la diversidad epist�mica del mundo y promueve el di�logo horizontal entre diferentes formas de conocimiento. Esta perspectiva es fundamental para comprender por qu� los saberes ancestrales no se integran plenamente en el curr�culo universitario: no se trata de una simple omisi�n t�cnica, sino de una barrera estructural y epistemol�gica.

Interculturalidad cr�tica y descolonizaci�n del conocimiento

En Am�rica Latina, el concepto de interculturalidad ha sido abordado desde distintos enfoques. Mientras la interculturalidad funcional tiende a ser promovida por los Estados como una forma de reconocimiento superficial de la diversidad, la interculturalidad cr�tica (Bernal, 2022) se plantea como una herramienta pol�tica y epist�mica para transformar las relaciones de poder entre culturas. Esta visi�n cr�tica no busca simplemente insertar contenidos ind�genas en el curr�culo, sino cuestionar la estructura misma del conocimiento universitario y su modo de producci�n.

Arte�o-Ramos et al., (2023) proponen que la interculturalidad cr�tica debe propiciar un espacio de reflexi�n colectiva, donde los saberes ancestrales no sean utilizados de manera folcl�rica o simb�lica, sino reconocidos como saberes leg�timos y necesarios para la transformaci�n social. Esto implica una revisi�n profunda de los paradigmas pedag�gicos, los mecanismos de evaluaci�n, el rol del docente y la participaci�n activa de las comunidades en la construcci�n del conocimiento. La inclusi�n intercultural no puede reducirse a una �asignatura sobre culturas ind�genas�, sino que debe permear la estructura completa del proceso educativo.

La colonialidad del saber y la universidad moderna

La inclusi�n de saberes ancestrales tambi�n se ve obstaculizada por lo que Salazar et al., (2024) denomin� la colonialidad del saber: una dimensi�n del poder colonial que sobrevive incluso despu�s de la independencia pol�tica de los pa�ses latinoamericanos, y que se expresa en la manera en que se jerarquizan los conocimientos, las lenguas, las metodolog�as y los valores. Esta colonialidad configura a la universidad como un espacio donde el conocimiento leg�timo se produce en funci�n de c�nones europeos y se reproduce sin cuestionar sus implicaciones ideol�gicas.

Autores como (Garz�n, 2024; Oscco Quispe, 2022) coinciden en se�alar que es necesario descolonizar el conocimiento para permitir la entrada de epistemolog�as otras. Smith, desde una perspectiva ind�gena, se�ala que la investigaci�n acad�mica ha sido hist�ricamente una herramienta de colonizaci�n, por lo que debe transformarse en un espacio �tico y pol�tico que reconozca las voces de los pueblos originarios y respete sus modos de producir conocimiento.

Manifestaciones concretas de las barreras epistemol�gicas en la universidad

En la pr�ctica universitaria, estas barreras se expresan de m�ltiples maneras. En primer lugar, los planes de estudio suelen estar estructurados de acuerdo con disciplinas que no reconocen las categor�as propias de los saberes ancestrales, lo cual impide su integraci�n plena. En segundo lugar, los criterios de evaluaci�n acad�mica se basan en la escritura formal y en la l�gica discursiva occidental, lo que dificulta la valoraci�n de conocimientos transmitidos oralmente o mediante pr�cticas comunitarias (J. E. Santos, 2024).

Adem�s, muchos docentes no han sido formados en pedagog�as interculturales ni poseen herramientas para facilitar procesos de di�logo de saberes. Esto se traduce en una resistencia o incomodidad ante la posibilidad de incorporar saberes ancestrales de forma activa y transversal. Finalmente, la escasa participaci�n de representantes de comunidades originarias en los espacios de dise�o curricular refuerza la exclusi�n epist�mica (Saavedra, 2023).

Experiencias y propuestas de transformaci�n curricular intercultural

A pesar de las dificultades, en Am�rica Latina existen experiencias inspiradoras que avanzan hacia una transformaci�n curricular desde el di�logo de saberes. Universidades como la Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Ind�genas Amawtay Wasi (Ecuador), la Universidad de las Regiones Aut�nomas de la Costa Caribe Nicarag�ense (URACCAN) y la Universidad Ind�gena de Venezuela, han desarrollado propuestas pedag�gicas y curriculares basadas en los principios de comunalidad, reciprocidad, espiritualidad, y v�nculo con la naturaleza.

Estas instituciones demuestran que es posible construir una universidad diferente, donde el conocimiento no se impone, sino que se teje colectivamente. En el caso de la Universidad Estatal de Bol�var, la presencia de pueblos ind�genas y campesinos en la regi�n representa una oportunidad para impulsar reformas institucionales que reconozcan los saberes ancestrales como parte integral del proceso formativo. Esto requiere, no obstante, de voluntad pol�tica, formaci�n docente, participaci�n comunitaria y una visi�n transformadora de la universidad.

 

Metodolog�a

La presente investigaci�n adopta un enfoque cualitativo, al centrarse en la comprensi�n e interpretaci�n profunda de las barreras epistemol�gicas que obstaculizan la inclusi�n de saberes ancestrales en el curr�culo universitario. Esta elecci�n metodol�gica permite explorar los significados, experiencias y tensiones que los actores universitarios atribuyen al fen�meno estudiado, reconociendo su complejidad social, cultural y pol�tica. El estudio se enmarca dentro de un dise�o de caso �nico, aplicado espec�ficamente a la Universidad Estatal de Bol�var, debido a su ubicaci�n geogr�fica y contexto sociocultural, donde convergen diversos pueblos y nacionalidades ind�genas. El enfoque de estudio de caso resulta pertinente al analizar un fen�meno situado, desde la perspectiva de sus propios protagonistas, lo que permite una mirada interpretativa y contextualizada de la realidad (Yin, 2025).

La selecci�n de los participantes se realiz� mediante muestreo intencional, con criterios de diversidad y relevancia en relaci�n con el objeto de estudio. Se incluyeron docentes de distintas carreras que hayan trabajado con contenidos interculturales o tengan experiencia en pedagog�a cr�tica; autoridades acad�micas y responsables de la planificaci�n curricular; y representantes de pueblos originarios vinculados a la universidad, incluyendo estudiantes ind�genas y afrodescendientes (Hernandez-Sampieri et al., 2003). En total, se prev� la participaci�n de entre 15 y 20 informantes clave, hasta alcanzar la saturaci�n te�rica, es decir, el punto en que los datos recolectados dejan de aportar informaci�n novedosa.

Para la recolecci�n de informaci�n se emplearon entrevistas semiestructuradas, dirigidas a docentes, autoridades y representantes comunitarios, as� como grupos focales con estudiantes pertenecientes a pueblos ind�genas y afrodescendientes, con el fin de recuperar colectivamente sus experiencias, percepciones y propuestas. Adem�s, se realiz� un an�lisis documental de planes de estudio, s�labos y normativas acad�micas institucionales, con el prop�sito de identificar la presencia o ausencia de contenidos relacionados con los saberes ancestrales y evaluar su abordaje pedag�gico. Los datos fueron analizados mediante la t�cnica de an�lisis de contenido tem�tico, combinando categor�as te�ricas preestablecidas �como hegemon�a epist�mica, di�logo de saberes, participaci�n comunitaria y formaci�n docente intercultural� con categor�as emergentes surgidas del discurso de los participantes. Para el procesamiento y organizaci�n de la informaci�n se utiliz� el software Atlas.ti.

En t�rminos �ticos, la investigaci�n se condujo respetando los principios de confidencialidad, consentimiento informado y participaci�n voluntaria. Todos los participantes fueron informados sobre los objetivos del estudio, se les garantiz� el anonimato de sus aportes y se asegur� que la informaci�n recabada ser�a utilizada exclusivamente con fines acad�micos y cient�ficos. De esta manera, se busc� sostener una relaci�n respetuosa, horizontal y �tica entre la academia y las comunidades participantes.

 

Resultados

Resultados de la entrevista aplicada a docentes y autoridades institucionales

Los hallazgos obtenidos a partir de las entrevistas semiestructuradas revelan una serie de barreras epistemol�gicas que persisten en la Universidad Estatal de Bol�var y que limitan la efectiva incorporaci�n de saberes ancestrales en los programas de estudio. Las percepciones de docentes y autoridades permiten agrupar estas barreras en tres dimensiones principales: epistemol�gica-cognitiva, institucional-curricular y actitudinal-cultural.

En primer lugar, la mayor�a de los entrevistados conciben los saberes ancestrales como conocimientos �complementarios� o �contextuales�, pero no como saberes cient�ficos v�lidos, lo que refleja una fuerte presencia del pensamiento euroc�ntrico y una epistemolog�a dominante basada en la racionalidad t�cnica-occidental. Esta visi�n limita el reconocimiento de otras formas de producci�n de conocimiento, como la oralidad, la vivencia comunitaria o la espiritualidad, propias de los pueblos originarios. Como expres� un docente de la Facultad de Ciencias Sociales: �Es dif�cil hablar de saberes ancestrales en clases de metodolog�a, porque no siguen el mismo m�todo cient�fico que se nos exige en la academia�.

En segundo lugar, se evidencian obst�culos a nivel institucional y curricular, relacionados con la falta de lineamientos claros sobre interculturalidad cr�tica. Si bien algunos s�labos mencionan contenidos relacionados con la diversidad cultural, su tratamiento suele ser superficial, simb�lico o desarticulado del enfoque decolonial. Autoridades acad�micas reconocen que no existe una pol�tica curricular que oriente la inclusi�n transversal de saberes ancestrales en las diferentes carreras. Adem�s, se percibe una desconexi�n entre los programas de estudio y las realidades territoriales y comunitarias de los estudiantes ind�genas y afrodescendientes.

En cuanto a la formaci�n docente, varios entrevistados admiten no haber recibido preparaci�n pedag�gica para trabajar con contenidos interculturales. Aunque existe disposici�n a integrar estos saberes, predomina la incertidumbre sobre c�mo hacerlo de manera rigurosa y respetuosa, lo que genera temor a caer en el folclorismo o la simplificaci�n. Un profesor de educaci�n explic�: �No es que uno no quiera incluir esos saberes, es que no nos han formado para entenderlos, ni para ense�arlos bien�.

Finalmente, se detectaron resistencias ideol�gicas y culturales tanto en docentes como en ciertos sectores estudiantiles, asociadas a prejuicios sobre la validez, utilidad o cientificidad de los conocimientos ancestrales. Algunos entrevistados mencionaron que los marcos evaluativos y los est�ndares acad�micos no est�n pensados para valorar conocimientos colectivos, experienciales o rituales, lo cual refuerza la exclusi�n epistemol�gica. Sin embargo, tambi�n surgieron voces cr�ticas y propositivas que plantean la necesidad de transitar hacia un curr�culo intercultural y decolonial, que incorpore a los pueblos originarios como sujetos epist�micos activos.

Resultados de los grupos focales en estudiantes

Los grupos focales realizados con estudiantes ind�genas y afrodescendientes evidenciaron una percepci�n compartida de invisibilizaci�n sistem�tica de sus saberes ancestrales en el curr�culo universitario, as� como una serie de experiencias acad�micas y culturales que reflejan profundas barreras epistemol�gicas dentro del espacio universitario.

En primer lugar, los estudiantes manifestaron que la presencia de sus conocimientos, cosmovisiones y pr�cticas culturales en las clases es pr�cticamente nula o reducida a menciones superficiales. Seg�n uno de los participantes: �Solo nos hablan de culturas ancestrales como historia pasada, pero nunca se ve que nuestros conocimientos tengan valor hoy en d�a�. En este sentido, las asignaturas no reconocen ni dialogan con las formas de conocimiento basadas en la oralidad, el v�nculo con la naturaleza o la sabidur�a comunitaria, lo que refuerza la idea de que solo el conocimiento cient�fico occidental es leg�timo.

Asimismo, los participantes relataron sentimientos de exclusi�n simb�lica y epistemol�gica, al no ver representadas sus culturas en los contenidos acad�micos ni en las metodolog�as de ense�anza. Esto afecta su identidad, pertenencia y autoestima cultural. Algunos estudiantes expresaron que han evitado compartir sus conocimientos comunitarios en el aula por temor al rid�culo o a ser considerados �atrasados� o �no cient�ficos�. Una estudiante afrodescendiente relat�: �Una vez habl� sobre la medicina de mi abuela y un profesor se ri�, dijo que eso no era ciencia�.

En cuanto a la relaci�n con el cuerpo docente, los estudiantes reconocen que hay profesores sensibles y abiertos al di�logo intercultural; sin embargo, predomina una actitud de indiferencia o desconocimiento hacia los saberes ind�genas y afrodescendientes. Tambi�n se�alaron la falta de preparaci�n docente para abordar estos temas desde un enfoque cr�tico y de respeto epist�mico.

Respecto a las propuestas de cambio, los estudiantes coincidieron en la necesidad de integrar de forma transversal y contextualizada los saberes ancestrales en los contenidos, metodolog�as y evaluaciones. Plantearon que el curr�culo deber�a reconocer a sus comunidades como fuentes vivas de conocimiento y que los docentes deber�an recibir formaci�n en interculturalidad cr�tica y decolonial. Adem�s, propusieron que se abran espacios de co-creaci�n curricular donde participen sabios ancestrales, l�deres comunitarios y estudiantes.

Otro aspecto recurrente en el grupo focal fue la ausencia de espacios institucionales que promuevan el di�logo horizontal entre saberes. Los estudiantes consideran que la universidad reproduce estructuras coloniales del saber al mantener jerarqu�as entre conocimientos euroc�ntricos y conocimientos populares, comunitarios o ancestrales. Este modelo refuerza barreras simb�licas y limita el desarrollo de una pedagog�a intercultural transformadora.

 

Discusi�n

Los resultados de esta investigaci�n, obtenidos a trav�s de entrevistas a docentes y autoridades, as� como de grupos focales con estudiantes ind�genas y afrodescendientes, evidencian de forma contundente la persistencia de barreras epistemol�gicas estructurales que obstaculizan la incorporaci�n real y significativa de saberes ancestrales en el curr�culo universitario lo que va de la mano con (Krainer & Chaves, 2021). Esta problem�tica no es aislada ni casual, sino que responde a patrones hist�ricos y socioculturales profundamente arraigados en el sistema de educaci�n superior ecuatoriano, marcado por la hegemon�a del pensamiento moderno-occidental (Bernal R�os, 2024).

Uno de los principales hallazgos es la concepci�n limitada y subordinada que persiste sobre los saberes ancestrales, entendidos frecuentemente por docentes y autoridades como �complementarios�, �folcl�ricos� o �tradicionales�, sin reconocimiento pleno de su valor epist�mico. Esta visi�n reproduce lo que Walsh (2009) ha denominado una interculturalidad funcional, que tolera la diversidad cultural en tanto esta no cuestione las estructuras de poder ni el canon epistemol�gico dominante (Bernal R�os, 2024). En contraste, los discursos estudiantiles recogidos en los grupos focales demandan una interculturalidad cr�tica, basada en el di�logo horizontal, el reconocimiento mutuo de los saberes y la transformaci�n profunda del sistema educativo desde una perspectiva de justicia cognitiva (Santos, 2021).

A trav�s del testimonio estudiantil, se visibiliza que la experiencia universitaria de los pueblos ind�genas y afrodescendientes est� atravesada por una constante deslegitimaci�n epist�mica. No solo sus conocimientos son excluidos de los contenidos curriculares, sino que sus formas de comprender el mundo basadas en la relacionalidad, la oralidad, la memoria ancestral, el v�nculo con la naturaleza y el saber vivencial son consideradas �no acad�micas� o �subjetivas� (�vila, 2021). Esta exclusi�n constituye, en palabras de (Torres, 2023), una forma de epistemicidio, es decir, la negaci�n activa de otros modos de conocer y de existir. La universidad, al no abrir espacios reales de validaci�n e integraci�n de estos saberes, reproduce l�gicas coloniales del saber que han imperado desde la conquista y colonizaci�n.

Los datos revelan adem�s que la estructura curricular de la Universidad Estatal de Bol�var sigue respondiendo a marcos r�gidos y disciplinarios, sin una mirada transversal de la interculturalidad. No existen mecanismos institucionales efectivos que articulen los contenidos acad�micos con los saberes comunitarios, ni programas formales de vinculaci�n con sabios ancestrales o autoridades comunitarias como portadores leg�timos de conocimiento (Bozzano et al., 2024). Esta fragmentaci�n entre universidad y comunidad refuerza la separaci�n entre la teor�a acad�mica y la vivencia territorial de los estudiantes pertenecientes a pueblos originarios y afrodescendientes.

En el plano pedag�gico, se evidencia una falta de formaci�n del cuerpo docente en enfoques de interculturalidad cr�tica, pedagog�a decolonial y metodolog�as sensibles a la diversidad epist�mica. Si bien algunos docentes expresaron voluntad de incluir conocimientos ancestrales en sus asignaturas, manifestaron no contar con herramientas conceptuales ni metodol�gicas para hacerlo de forma rigurosa y respetuosa. Esta carencia limita el desarrollo de una verdadera pedagog�a del di�logo de saberes, como propone Ba�os (2021), donde no se imponga un saber sobre otro, sino que se construya conocimiento colectivamente en base al reconocimiento del otro como sujeto epist�mico.

Asimismo, la ausencia de pol�ticas institucionales claras para la inclusi�n de saberes ancestrales genera una profunda desconexi�n entre los discursos oficiales de interculturalidad y las pr�cticas educativas reales. Aunque la Constituci�n del Ecuador (2008)� (Asamblea Nacional de Ecuador, 2008), reconoce al pa�s como un Estado plurinacional e intercultural, y la (Ley org�nica de educaci�n superior, 2012), plantea la necesidad de un modelo educativo inclusivo, estas normativas no se traducen en acciones concretas dentro de la universidad, lo que demuestra una brecha entre el marco legal y su operativizaci�n.

La voz de los estudiantes tambi�n cuestiona el modelo evaluativo y los criterios de validez acad�mica, centrados en la escritura formal, la objetividad positivista y los m�todos cuantitativos, los cuales no consideran las formas de validaci�n propias de los saberes ancestrales, como la pr�ctica, la narraci�n oral o la experiencia ritual (Valencia et al., 2023). Esta situaci�n genera una tensi�n constante para los estudiantes que se ven obligados a "adaptarse" a un modelo epistemol�gico ajeno, muchas veces negando o escondiendo su identidad cultural para evitar discriminaci�n o burla.

En este contexto, se hace urgente repensar el rol de la universidad en clave decolonial. Como lo plantea (Salinas Gaona & M�ndez-Reyes, 2021), el reto est� en romper con la colonialidad del saber que subsiste en las instituciones acad�micas y avanzar hacia un pluriverso epist�mico en el que coexistan m�ltiples formas de conocimiento (Cadena et al., 2023). Ello implica transformar el curr�culo, las pr�cticas pedag�gicas, los criterios de evaluaci�n y la relaci�n universidad-comunidad, para permitir que los pueblos ind�genas y afrodescendientes no solo sean objetos de estudio, sino tambi�n sujetos activos en la producci�n del conocimiento.

En suma, la discusi�n de los resultados demuestra que las barreras epistemol�gicas identificadas no son incidentales, sino estructurales, y que superarlas requiere una reconfiguraci�n profunda del quehacer universitario. La Universidad Estatal de Bol�var tiene la oportunidad y la responsabilidad de convertirse en un referente nacional en la construcci�n de una educaci�n superior realmente intercultural, que reconozca, valore e incorpore los saberes ancestrales como parte constitutiva del conocimiento acad�mico y de la transformaci�n social.

Conclusiones

La presente investigaci�n permiti� evidenciar que en la Universidad Estatal de Bol�var persisten barreras epistemol�gicas estructurales que limitan la incorporaci�n efectiva, leg�tima y transformadora de los saberes ancestrales en el curr�culo universitario. Estas barreras responden a una configuraci�n hist�rica y cultural del conocimiento universitario que sigue sustent�ndose, en gran medida, en una l�gica moderno-occidental, monocultural y jer�rquica, que excluye o subordina otras formas de conocimiento, en particular aquellas provenientes de pueblos ind�genas y afrodescendientes.

Uno de los hallazgos m�s relevantes es la persistencia de una visi�n fragmentada y utilitaria de los saberes ancestrales por parte de algunos docentes y autoridades, quienes los reconocen como elementos culturales valiosos, pero no los integran como sistemas epist�micos leg�timos dentro de las asignaturas o procesos de investigaci�n. Esta concepci�n revela una forma de �tolerancia superficial� que reproduce lo que la literatura denomina interculturalidad funcional, es decir, una apertura simb�lica que no cuestiona las estructuras de poder que determinan qu� saberes son v�lidos y cu�les no en el �mbito universitario.

Los grupos focales con estudiantes ind�genas y afrodescendientes permitieron constatar que la exclusi�n epist�mica no es solo te�rica, sino vivida en el d�a a d�a universitario. Los estudiantes sienten que sus conocimientos, cosmovisiones, lenguas, pr�cticas espirituales y saberes comunitarios no son reconocidos ni respetados en el aula. Esta falta de representaci�n no solo produce desvinculaci�n emocional y acad�mica, sino que afecta directamente la construcci�n de su identidad y su derecho a una educaci�n que valore su historia y cultura.

De igual manera, se constat� una debilidad institucional en la formaci�n del profesorado en enfoques interculturales cr�ticos, pedagog�as decoloniales y metodolog�as pluriepist�micas. Si bien existe disposici�n al cambio en algunos sectores docentes, la falta de capacitaci�n, recursos y lineamientos claros genera inseguridad, ambig�edad y resistencia. Esto impide que se concreten procesos de ense�anza-aprendizaje verdaderamente inclusivos y dialogantes.

Otro aspecto cr�tico es la ausencia de pol�ticas y estrategias institucionales concretas que orienten y operativicen la inclusi�n de saberes ancestrales en el curr�culo. A pesar de que el marco normativo ecuatoriano reconoce la plurinacionalidad, la interculturalidad y el derecho de los pueblos a mantener y desarrollar sus conocimientos, estos principios no se han traducido en instrumentos curriculares ni en decisiones institucionales de fondo dentro de la universidad.

En definitiva, las barreras identificadas no son anecd�ticas ni superficiales: constituyen expresiones de una colonialidad del saber que sigue vigente en la educaci�n superior. Superarlas requiere m�s que voluntad; exige una transformaci�n estructural del modelo educativo, orientada por el reconocimiento del pluriverso epist�mico, donde coexistan y dialoguen, en condiciones de equidad, m�ltiples formas de conocer, ense�ar e investigar.

Se concluye que avanzar hacia una universidad verdaderamente intercultural demanda: el redise�o del curr�culo con participaci�n comunitaria, la formaci�n docente continua en pedagog�as interculturales, la creaci�n de espacios de di�logo de saberes, y el establecimiento de pol�ticas institucionales que reconozcan a los sabios y sabias ancestrales como actores leg�timos en la producci�n acad�mica. Solo as� ser� posible construir una educaci�n superior coherente con la realidad plurinacional del pa�s y comprometida con una justicia cognitiva y social que beneficie a todos los pueblos del Ecuador.

 

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